爱德华·埃文思－普里查德
Edward Evan Evans-Pritchard
以阿赞德巫术与努尔人研究树立民族志典范，晚年主张人类学属于人文学而非自然科学。
埃文思－普里查德在牛津读历史，转投伦敦政经随塞利格曼与马林诺夫斯基学习，在苏丹南部对阿赞德人与努尔人做了长期田野。《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》展示了一套在自身前提下高度自洽的推理系统，从根本上改变了「原始思维非理性」的看法。《努尔人》则以「分节世系」与「结构性时间」分析一个无中央权威社会的秩序来源。1950 年他公开宣称社会人类学是「历史学的一支」，与拉德克利夫－布朗的自然科学纲领决裂，为学科的诠释转向开路。
生平轨迹
- 1902生于英国克罗伯勒。
- 1926赴苏丹南部开始阿赞德人田野工作，前后约二十个月。
- 1930开始努尔人研究，田野条件极为艰苦。
- 1937出版《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》。
- 1940出版《努尔人》；二战期间在苏丹与利比亚组织当地部队。
- 1946任剑桥大学讲师。
- 1946接任牛津大学社会人类学教授，主持牛津学派二十四年。
- 1950发表马雷特讲座，宣称社会人类学是历史学的一支。
- 1956出版《努尔人的宗教》（他已于 1944 年皈依天主教）。
- 1971受封爵士。
- 1973于牛津逝世。
学术成就
- 《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》确立了对异文化信仰体系「内在理性」的分析范式。
- 《努尔人》提出分节世系制度与「结构性时间」「生态时间」概念，是政治人类学的奠基之作。
- 以「无政府状态下的有序」说明无国家社会的政治机制。
- 提出社会人类学应以翻译与理解而非归纳规律为目标，推动学科的诠释学转向。
- 在牛津培养出利恩哈特、比蒂、道格拉斯等一代学者。
提出的概念
- 1937巫术的内在理性The Rationality of Witchcraft阿赞德人知道谷仓是被白蚁蛀塌的，他们追问的是「为什么偏偏塌在我坐着的时候」。承认了巫术这个前提，整套推理严密得无懈可击。
- 1940分节世系Segmentary Lineage没有国王、没有法庭，努尔人却不乱。秩序来自世系的层层分叉：我打我兄弟，但我和兄弟一起打堂兄弟——「无政府状态下的有序」。
- 1940结构性时间Structural Time努尔人不数年份，他们用世系的深度记时间：「祖父那一辈」就是一个刻度。时间的长度取决于社会结构，而不是天文。
代表著作
- 1937《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande
- 1940《努尔人》The Nuer
- 1951《努尔人的亲属与婚姻》Kinship and Marriage among the Nuer
- 1956《努尔人的宗教》Nuer Religion
- 1965《原始宗教理论》Theories of Primitive Religion
师承与影响
学生
名言
「社会人类学是历史学的一支，而不是自然科学的一门。」
学术影响
他的巫术研究成为科学哲学与理性论争（温奇、吉尔纳、卢克斯等）的核心案例；分节世系模型被广泛应用于非洲与中东研究，也因过度形式化而受到后来的政治经济学批评。玛丽·道格拉斯与维克多·特纳的象征人类学皆由此出发。
田野点
- 阿赞德（苏丹南部）1926—1930
- 努尔（上尼罗河）1930—1936
- 昔兰尼加（利比亚）赛努西1942—1944