古典进化论约 1860—1900
人类文化循同一条阶梯拾级而上；现存「原始民族」是我们的过去。
- 研究对象
- 全人类文化的共同发展序列
- 方法
- 文献比较、问卷征集、遗留物推断；不做田野
- 代表作
- 泰勒《原始文化》（1871）、摩尔根《古代社会》（1877）
- 代表人物
- 约翰·雅各布·巴霍芬、亨利·梅因、路易斯·亨利·摩尔根、爱德华·伯内特·泰勒、詹姆斯·乔治·弗雷泽
- 关键概念
- 文化、万物有灵论、遗留物、蒙昧—野蛮—文明、类分式亲属称谓、交感巫术
- 常见批评
- 单线排序把差异变成高低；材料取自二手报告，脱离语境；「遗留物」的推断无从检验。
- 常考点
- 常考：泰勒的文化定义（能背原文最好）、摩尔根三阶段与恩格斯的关系、进化论与传播论的对立点。
传播论（文化历史学派）约 1890—1930
相似不是独立发明，而是历史上传播与迁徙的结果。
法国社会学年鉴学派约 1895—1950
社会事实外在于个人且有强制力，必须当作物来考察。
历史特殊论（美国历史学派）约 1896—1940
每种文化须依其自身历史脉络理解，不可排上统一的阶梯。
功能主义与结构功能主义约 1922—1960
不问起源，问运作：每项制度在当下承担什么功能。
- 研究对象
- 马林诺夫斯基看个体需要，拉德克利夫－布朗看社会结构的存续
- 方法
- 长期驻村的参与观察，使用当地语言，记录日常生活
- 代表作
- 马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》（1922）、拉德克利夫－布朗《安达曼岛人》（1922）
- 代表人物
- 布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基、阿尔弗雷德·拉德克利夫－布朗、爱德华·埃文思－普里查德
- 关键概念
- 参与观察、库拉圈、需要与功能、社会结构、分节世系、玩笑关系
- 常见批评
- 把社会看成自我维持的均衡体，解释不了变迁与冲突；忽视殖民背景与历史；功能解释常是事后追认。
- 常考点
- 常考：两种功能主义的区别（生物需要 vs 社会结构）、参与观察的要点、库拉圈的意义、分节世系制度。
文化与人格约 1925—1955
文化塑造个体的气质、性别与成长方式。
新进化论与文化生态学约 1943—1970
进化问题可以重提，但尺度要换成能量与生态。
结构主义约 1949—1980
意义不在要素本身，而在要素之间的对立关系；表层现象下有无意识的运算规则。
- 研究对象
- 亲属、图腾、神话中的心智结构
- 方法
- 音位学式的关系分析；把神话当作可转换的变体群处理
- 代表作
- 《亲属的基本结构》（1949）、《野性的思维》（1962）
- 代表人物
- 克洛德·列维－斯特劳斯
- 关键概念
- 联姻与女性交换、二元对立、野性的思维、修补匠、生食与熟食
- 常见批评
- 非历史、非主体，看不见行动者与权力；结构的验证标准不清；对民族志材料的取舍带有选择性。
- 常考点
- 常考：联姻理论与继嗣理论之争、乱伦禁忌的意义、野性思维与修补匠、结构主义与功能主义的区别。
象征与解释人类学约 1960—1990
文化是公共可读的意义之网；研究就是解释与翻译。
政治经济学与写文化反思约 1970—1990
把村落放回世界体系；并追问民族志的权威从何而来。
全球化与本体论转向约 1986 至今
连自然、个体这些前提本身都要被问；世界不止一个。
中国民族学约 1926 至今
以中国自己的材料建立自己的理论；学科与国家实践深度交织。
认知与演化人类学约 1990 至今
文化的形态受人类心智机制的约束；这些约束可以被实验和数据检验。
- 研究对象
- 观念的传播机制、仪式与记忆、宗教认知、社会复杂性的长时段演化
- 方法
- 民族志 + 心理学实验 + 跨文化统计 + 历史数据库（如 Seshat）
- 代表作
- 斯珀伯《解释文化》（1996）、博耶《解释宗教》（2001）、怀特豪斯《宗教性模式》（2004）
- 代表人物
- 丹·斯珀伯、帕斯卡尔·博耶、哈维·怀特豪斯
- 关键概念
- 表征的流行病学、文化吸引子、最小反直觉概念、宗教是认知副产品、宗教性的两种模式、身份融合、三种演化偏向
- 常见批评
- 被批评把文化化约为心理机制，忽视权力、制度与历史；实验样本多取自西方大学生；Seshat 这类数据库在编码历史材料时的解释损失也持续受质疑。
- 常考点
- 常考：与解释人类学的根本分歧（求规律 vs 求意义）、最小反直觉概念、教义型与意象型的对比、这一路径与摩尔根式进化论的异同。